探讨组织的定位与转型，当前的困境与未来的挑战，几乎是任何团体或机构年度闭关检讨营的环节。以马来西亚华团和华教组织而言，在梳理其成立背景与历史脉络之后，其顺应时代的改变必然是转型为公民组织，独立于党国与资本势力之外，促成民主、自由、多元、平等的社会。困境无外乎青黄不接的领导与执行班底，挑战则是如何打破族群宗教藩篱，寻找共识建立社会的核心价值。
换句话说，在第21世纪的当下，华教与华团已不能故步自封，或筑起高高的围墙，防御外敌入侵。它务必打开城门，让新人走进来，让自己跨出去。这个观念上的改变不能仅仅是挂在嘴边的口号，而是一种行动上的实践。它对课题的回应，对矛盾的处理，必然要添加两个关键的考量——是否符合新世代对组织的期待与想像、异族对组织的观感与印象。
行为与理念不符
举个例子：当林连玉基金会以“时机不当”取消一场题为《从台湾与香港看世界华人的社会运动》的学术演讲活动时，它必然要评估此举对年轻人造成的冲击。
争议中似是而非的理由，在新世代眼中不攻自破。担心何明修教授言论一面倒同情港台社运，引起北京不悦？那华教组织邀请柯嘉逊博士主讲华教时，可曾邀请对华教有异见的再纳吉林教授（Profesor Zainal Kling）来平衡一下？而假设马来西亚政府也对柯博士的演讲感到不悦，华教组织会否屈服于压力，取消此活动呢？更何况，一个自主的马来西亚公民团体，何须看外国脸色办活动？多年来一场又一场的公民社会研讨会，难道是为了给年轻人建构理念，然后又亲手示范摧毁理念的成年礼吗？
柔性介入拒民粹情绪
再举个例子：当董教总大张旗鼓，在各华校门口拉起布条，坚拒爪夷字进入校园时，它可曾想过这个过度反应的姿态，在马来人社会中会激发什么回响？它大可以“违反教学原理”、“对师生造成过重的负担”为由，理性论述自己反对六页爪夷字纳入小四马来文课本的立场，却偏偏屈服于民粹的“反伊斯兰化”情绪，以发起签名运动展示力量，让“排他”的马来穆斯林组织趁势反击，高呼查禁董总，而相对温和的穆斯林/马来人组织身陷两难进退维谷，无从争取处在政治光谱中间的马来人，给董总雪中送炭。
早在2015年，评论人潘永强博士曾一语道破，董总晚近十年（2005-2015年）的低水平内讧，已经失去整个年轻世代的认同。即使到了今天，一个大学毕业的有志青年，如果还抱怀著改变国家、社会的理想与热情，他或她可以选择进入体制（政府机构）、智囊中心，或非政府组织，发挥其影响力，创造本身的价值与成就。
在改朝换代以后的局势里，华教组织或华团究竟形塑了什么样的精神面貌，能够感召年轻世代，投身这个“波澜壮丽”的运动？
面对改变中的马来人社会，在排他与兼容势力的激烈拉扯中，华教组织或华团，如何柔性介入，促成马来人社会的转型、思维的转变，共同勾勒马来西亚人的新面貌、核心价值——这是一个摸著石子过河，然后一砖一瓦建设的过程，而不是一个捡起石头狂掷乱丢的过程。这些年好不容易搭建到一半的桥梁，却因为民粹的情绪而溃堤泛滥，这一端到那一端，距离又更远了。
许多小地方的乡团会馆，由于早前转型不成功，如今就只剩下装修得还不错的会所，让过著退休生活的会员打麻将唱卡拉OK，以及举办一年一度的颁发奖学金活动。华教组织与华团这些年来在硬体建设上投入最多资源。不难理解，筹款数额越高者声音分贝越大，其意见和感受是关键决策的优先考量。然而，若华团与华教组织无法召唤新生代、没能搭接时代的轨道——当下建设的，恐怕是未来更舒服堂皇的卡拉OK与麻将馆。
大同工作室执行主任
