从小在园丘长大的缘故，加上兴趣使然，让文史工作者陈亚才从10多年前开始钻研兴都教文化，近5年来再进一步做了多场专题演讲，未来也计划编写一本书籍，以中文介绍马来西亚兴都庙，与人分享兴都教的相关事迹。
提到陈亚才这一名称，对广大民众来说并不陌生，他除了是文史工作者，也是隆雪华堂执行长、时事评论员，同时也对兴都教及兴都庙甚有研究。
不少人问过他，亦好奇他开始钻研兴都庙和兴都教的原因，实际上主要的基础，是源自于他小时候在园丘长大的体验。
那时候，他与巫裔和印裔生活一起，没有种族的隔阂，彼此相处得很愉快；他经常趁著大宝森节或其他节庆跑到庙里，感受节日与游行的热闹，或者有时候寺庙整修时，也会跑到庙里凑热闹，那是他童年日常生活的一部分。
陈亚才说，长大后开始进行导览工作时，发现到大家虽然常说马来西亚是多元社会，但真正理解的并不多。
“正如国内到处都是兴都庙，惟实际上很多人不曾走进兴都庙，另外有些人一看到兴都庙，则会形容满天神佛，却搞不清楚当中的文化背景。”
“后来我想到既然国内都有不少兴都庙，加上本身也有园丘背景，以及懂得一点泰米尔文，对理解兴都庙来说，应该比较容易入门，因此我开始摸索和了解兴都庙，包括去看参考书，进行实地考察。”
计划编写书籍
“大概5年前，我觉得时机成熟后，就开始了有关兴都庙的专题演讲，也带人实地考察，反应相当鼓舞。”
他说，钻研兴都教和兴都庙纯粹个人兴趣，例如他经常从事建筑导览和文化古迹的事务，兴都庙也是宗教建筑；而在国内比较方便的是有很多兴都庙，加上有不少兴都教的庆典，供考察。
他表示，目前正在收集资料，计划编写一本书籍，以中文介绍大马的兴都庙，与别人分享如何欣赏兴都庙，了解兴都教所供奉的神及相关背景，包括兴都教的经典及主要的神祇等，同时也提及分布全国的兴都庙，以方便民众自行去参观。
通晓泰米尔文 有利研究工作
陈亚才表示，兴都庙及兴都教研究工作所面对的困难，主要是语言障碍，若能够通晓及掌握泰米尔文，相信将提供更大的方便。
他指出，有关兴都庙和兴都教的中文书很少，主要都是以英文书为主，包括网站资料亦是，然而兴都教的翻译，却不如伊斯兰教、基督教和佛教广泛，即是经典翻译不会少，但却未比圣经等的版本及语文之多。
“另外，在大马正统兴都庙里，宗教师要受过正统训练，而国内大规模的兴都庙至今大部分宗教师都来自印度，工匠也一样，都是直接从印度聘请。”
“有些印度宗教师会说英文，尚可沟通，有些宗教师待在国内时间较长，甚至会说马来语，但绝大部分只懂得自己的语言，如此一来，就会产生沟通上的障碍。”陈亚才通晓些许泰米尔文，因此在研究的工作上，不时会通过有限的语言掌握，进行沟通。
他说，当书面资料变成匮乏，相对而言实地考察就是另一种方式，通过与宗教师或工匠谈话，以取得更多资料。
走前一步 促进文化交流
陈亚才说，马来西亚得天独厚，汇聚多种文化，但较可惜的是，大家理论上、口头上会说多元化是资产，但真正跨族群相互欣赏却只是少数。
他续说，华裔到清真寺或兴都庙，印裔到华人寺庙或参与华人文化活动的互动交流，多是被动式，如学校的安排，实际主动去参与和了解的比例并不高。
“正如很多人经过清真寺，但相当多人不曾进去清真寺。”
“或许有些人会觉得本身并非信仰某个宗教，为何要到该宗教场所？其实我有时候都会提醒说，这并非传教，也没有尝试说服他人改变宗教信仰，纯粹从文化角度来理解和交流。”
“如果有人过程中遇到比较不自在和不方便的部分，也没有问题，就遵从个人的信仰，主要是从文化的角度多认识跟我们生活在一起的族群。”
他也表示，每个宗教会有各自的习俗、习惯或禁忌，如参观兴都庙，得在祭拜的时候去，因为那时候它才开放，但清真寺刚好相反，得避开祈祷的时间，所以参观清真寺需在非祈祷时间去参观。“每座庙有它的特性和规定，慢慢就会习惯和了解。”
