智者大师在作禅法判摄时，才三十几岁，但已有十分丰富的禅修体悟及经验。而经过10年天台山的住山，再出山讲“天台三大部”时，对整体佛法作了历史性的判摄，成为中国佛教第一个有完整体系的佛教哲学，并因此而有了天台宗此宗派的出现，及天台宗的教学。
智者大师对禅法与教法的判摄，皆以“四料简”的格式，但对教法的判摄，因直接从解脱道的“藏教”（小乘教）开始，故忽略了佛法中世间善法的部分。也许因为中国文化中的儒家思想，已基本上含摄了整个世间善行的内容。故依中国文化为基础的中国佛教，就可以忽略佛教本身所含有的世间的善法，直接在儒家的基础上建立佛法出世间的内容。
但对佛教教法而言，忽略了或少了这一层次的善法，毕竟还是有不足的，尤其缺少了世间善法的基础。要建立出世间善法时，必会因失去基础而不稳定，甚至无法建立，纵使建立了，也容易成为“空中楼阁”。
这种状况在日后佛教在中国的发展中，就都浮出来了，缺少世间善法为基础的教法判摄，终于成为玄谈妙论，无法直接对人生的层面起安定作用。使佛教不是落于与民间信仰结合的鬼神佛教、人死佛教，就成了文人雅士高谈阔论的玄谈妙论，无关生活。
而禅修者则直趋解脱道，却因无世间禅法，或善法为基，而无法成就，至多成为口头禅、文字禅而失去了禅活泼的生命。
智者大师的整体佛法判摄少了世间善法的基础，但他对禅法的判摄都是以世间禅为本身基础，这的确是高明的判摄。可惜的没有获得很好的继承传播，也许因为是早期或青年期的著作，被晚年的著作覆盖了光芒吧？
