（吉隆坡23日讯）董总主席拿督陈友信承袭林连玉先生70年前的尝试，在《马来西亚前锋报》发表献词，呼吁社会各界珍视多元文化，拥抱差异，以让马来西亚这片土地成为多元共存的典范。
他说，今年开斋节，我在《马来西亚前锋报》发表献词。这并非一时兴起，而是一次承先启后的尝试。
他指出，1956年5月4日，林连玉先生曾应邀在《马来亚前锋报》以爪夷字发表开斋节献词，提出“多彩多姿，共存共荣”的理念，主张马来人、印度人和华人团结一致，共同成为新国家的基石。
“七十年后，我以‘弘扬族群与文化多元’（Raikan Perbezaan Kaum, Budaya）为题，尝试延续这份精神。”
他说，多元社会中，求同存异本应是常态，但部分民粹主义者却视差异为威胁，认为其可能会危及国家认同和政治稳定，因此视差异为必须压制甚至消除的对象。
他指出，在这种逻辑之下，坚持存异就会被视为动摇国本，少数族群维护自身语言文化，也会被污名化为沙文主义或种族主义。
“于是无论统考制度如何完善、成绩如何优异、政府如何更替，承认统考始终屡屡受阻，因为这种民粹主义并不建立在人人平等之上。”
他强调，应对喧哗的少数，无需过多说服，而关键是不能让沉默的大多数倒向他们。
陈友信表示，造物主将人类划分为不同族群，文化，语言和宗教并非为了敌视，而是为了彼此相知相识；因造物主本可让万物整齐划一，然而自然界从来不是如此。
他说，正因多元本就是常态，我们更该学习尊重差异，而不是消灭差异。
他也引用《可兰经：侯居拉特章》第十三节，以及马来谚语“未曾相识，焉得相爱”（Tak kenal maka tak cinta）表示，其理念与儒家的“君子和而不同”以及“天下为公”理念相通。
“可见不同文明传统之间早有相通的价值——即我们之间的‘同’往往不是刻意求来，而是本来就存在，只是彼此尚未看见。”
他坦言，极右民族主义在过去十多年来在多国崛起，马来西亚政权更迭后，族群和宗教议题更变本加厉地被操弄，以争取政治关注或舆论眼球。
他说，因此在此背景下《可兰经：侯居拉特章》第十三节可成为连结我国多数和少数族群的重要思想资源，让华文教育与多元文化更有力量抵抗偏执的民粹思维与同化主义。
同时，他也强调，华文教育必须内外兼修，一方面自强不息，在任何环境下持续保持进步；另一方面广结善缘，团结一切力量，在价值观和公共论述层面争取更多人理解华文教育的正当性。
他在回顾华教发展历程时表示，董总对这条道路并不陌生：即独立前夕华教运动支持各组共同争取独立；80年代起，华教论述在在众多前辈领导下进一步与普世人权接轨，并与泰米尔文、西马、沙巴及砂拉越土著的母语教育运动结盟；直至后来林连玉基金和独大教育中心与马来西亚伊斯兰友好协会（IKRAM）等穆斯林团体合作，推动马来社会接纳多远流教育体系。
“尽管华文教育在2018年后看见一些政策松动，但亦很快触及天花板。只要多元仍被视为历史的错误或未竟消除的遗憾，华文教育和多元文化被蚕食的危机就为真正解除。”
他说，联合国人权宣言固然提供了论述基础，但若只停留在论述层面，仍不足以让多数族群真正认同“存异”，因此必须更深入理解彼此文明，让“异”在感性层次也能成为“同”。
他指出，在人口结构上，穆斯林社群如今已是华文教育的重要组成部分，全国华小每5名学生中就有1名非华裔，包括许多穆斯林学生，因此如何让穆斯林社群在观念和价值层面真正接纳华文教育，并将其盛衰视为与之息息相关的课题，是必须深耕的方向。
他表示，马来西亚位于多元文明汇流之地，若社会能继续拥抱差异、彼此欣赏，这片土地便有可能成为多元共存的典范。
同时，他也向穆斯林同胞送上节日祝福，并祝愿所有国人继续彼此谅解，相互祝福。
