关于一个人的身份认同，到底由什么元素组成？就地理而言，认同的边界应该以社区、村镇、州属还是国家？还是以血缘、语言或文化概念来区分“我们”和“他者”？亦或是应该打破这些人为的疆界，以价值和理念为认同，成为所谓的“世界公民”？本文将以个人经验为出发点，探讨身份认同的流动性和可能性。
在前两篇文章，我提到我的三个家乡，即士古来、加影和关丹，这次要说一说我的祖籍故乡——“小福州”实兆远。实兆远位于霹雳西海岸，与邦咯岛比邻，是马来西亚少数以福州人为主的华人城镇。我的很多亲戚都是来自实兆远，具体来说是二条路新村，也就是福州闽侯籍人士的聚集地。对我来说，实兆远二条路才是我的祖籍地，而不是遥远的中国福建福州。
一直以来，只有听说我们家亲戚从实兆远飘散到各地，很少听说过有人是从外地回到故乡的，除非是退休。在我24岁这年，我们就举家从士古来搬家到实在远的实兆远。第一次以在地者的身份居住在此地，实兆远却很快便让我爱上这片土地，才让我思考：到底何谓他乡，何谓故乡？如果我对成长20年的地方没有感情，那还称得上是故乡吗？
于是我问自己，到底是什么部分出了问题？是因为历史和地理教育，往往都是从国家的宏观角度切入，让我们熟悉国家和国际历史，却对本身居住的社区陌生吗？还是本身的参与不足，应该反躬自省是否积极关注在地民生课题呢？
从阅报和看新闻的经验来看，我的确对社区新闻不感兴趣。看报纸我会先看国内和国际新闻，社区报往往被忽略。在新山看电视或听电台，新闻大多数都是来自彼岸新加坡，即便有报道马来西亚新闻，也是发生重大事件，不太可能会有关于新山的新闻。何况我家离新山市区还有四十分钟车程，新山的新闻还不一定跟我的社区有关系。这就造成了我和原生社区的疏离感。
话说我搬回去实兆远以后，由于语言和文化上的亲近，我到处都可以听到熟悉的家乡福州话，很快就无缝接轨融入当地，因此在这一层就少了作为“他者”的不适，容易被认作自己人。再加上成年之后，我有机会自己驾车跑遍整个实兆远，特别是那些有历史底蕴和文化气息的地方。叔叔甚至开玩笑说我去过的地方已经比他多了，即便他是在实兆远长大的。婆婆也说他们以前只在新村游荡，没有汽车的时代，只能骑脚车，能去的地方自然不多。马来俗语说：“Tak kenal maka tak cinta”，当我认识了这片土地，就开始爱上他了。
融入社区
“回流”实兆远之后，我很快就参加了当地的一个社团——曼绒文友会，并且被新任会长委以重任，担任理事并负责文史兼图书馆主任。因此，我在实兆远很快就有了一班朋友，可以一起推动实兆远的社区营造，闲时也可以打球喝茶聊天。这与我在士姑来的经验很不同。在柔佛，没有车就相当于没有脚，我还没学会驾车时，鲜少有机会可以去社区周围逛逛，更不用说是认识新朋友了。那里的社团和社区活动也比较少，可能是因为很多花园（taman）都范围较大，不像实兆远还保留以前英殖民时期的风貌，社区关系比较紧密。士姑来像是移民城市，我的父母到那儿居住只是为了在新加坡或新山工作，相信很多人也是如此，也就不太有时间和意愿去耕耘地方事务。
家乡何处是？这个问题对马来西亚人来说，可能是个不太容易回答的问题。在这个季风交汇之处，大家“自古以来”就是来自不同地方，可能为了生计、荣誉或权力，而来到这片遍地黄金之地。
英雄不问出处，只怕无用武之地。可惜，大马自建国以来，就因各种“家乡”有关的问题争吵不休，仿佛血统纯正与否，就能够完全主宰一个人格的好坏。多少英雄好汉远走他乡，就因为自己所爱所认同的家乡，从不认可他的成就，乃至否定其存在。
对我来说，一个人的身份认同，除了取决于没有人能够选择的血缘和地缘因素外，很大程度上是取决于个人的思想。无论我的认同是作为华人、福州人、实兆远人、马来西亚人还是世界公民，最重要的是坚持做个崇尚真、善、美的人，我的价值观也以民主和人权为宗。家乡何处是？此心安处是吾乡。
新纪元大学学院中文系毕业生，群议社社员，隆雪华青大专事务局主任，新纪元校友会理事。关注民主与人权，爱猫爱狗爱自由。
