吉隆坡市中心早期涌入许多华裔加入开垦，自身的信仰也随著漂洋过海的船只来到马来西亚，深植于隆市地区，大略可分为佛教、道教与本土神明。大部分的神庙建筑也都有近百年的历史，其中在茨厂街市中心一带的本土神明-仙四师爷庙更推断有近150年历史。
华社研究中心副主任詹缘端指出，吉隆坡虽贵为我国发展迅速的心脏地带，却依旧保留不少传统古寺或道坛，其中佛道教派为最大宗，可细分为各小流派在隆市落地生根，最早的成立年代甚至可追溯至18世纪。
“道教方面的流派包括真空教、三一教与九王爷等，佛教的威震宫观音寺，吉隆坡开埠守护神明如仙四爷宫等，依旧坐落在隆市许多中心地带，并未被发展洪流挤出市中心。”
他补充，在隆市十五碑的三教堂算是最早的三一教教堂，创办年份虽不可考，惟预计最早可推至1900年代，位于彭亨路的真空教智南坛，和安邦的九王爷庙也属历史相当悠久的道教道坛。
威震宫观音寺管理委员会主席林忠强博士接受《东方日报》访问时则指出，威震宫观音寺的名字起源，与当初观音寺附近一带遍布义山，阴气较重不无关系，当时甚至流传各种鬼故事，显见当地阴气之重。
改名镇压孤魂野鬼
“当时相传有一名德士司机载客到义山附近，回到家才发现顾客给的是冥纸，因此受邀到观音寺的中国高僧，建议把观音寺命名为‘威震宫’，以强大的威力镇压附近的孤魂野鬼。”
他坦言，威震宫观音寺的确实创立年份并不可考，惟庙里一个铜制的“观音佛祖”香炉正面刻有“光绪廿四正月元旦吉日”（即公元1898年1月22日），寺庙本身肯定比香炉的历史来得悠久下，因此定于1900年左右。
“雪隆福建会馆大约在1898年左右，正式接手威震宫观音寺的日常营运，并在1919年3月15日获得政府宪报颁布，正式把威震宫观音寺列为雪隆福建会馆旗下，成为隆市主要的茂盛香火聚集地。”
“目前威震宫观音寺已有超过百年的历史，绝对是隆市中心最为古老的庙宇之一，虽然先后遭遇过两次火神祝融光顾，部分建筑被烧毁，寺里的神氏塑像却完整无损。”
威震宫二度火灾 神像神奇未受损
林忠强补充，威震宫观音寺第一次的火灾发生于1963年2月24日，寺庙旁的制香工厂-真如香铺被大火夷为平地，寺庙的前半部也被烧毁倒塌，惟大殿里的神像却没有受损。
“第二次火灾发生于1989年2月13日，真如香铺和万寿制坊再次被烧光，寺庙部分建筑也被波及，甚至差点发生倒塌危机，被当局列为危楼；惟这次的火灾，还是没有损及任何一座神像。”
约25年就发生火患
“奇怪的是，去年2013年的大年初一，观音寺的前部分建筑也忽然著火；对照回前两次的时间规律，几乎都是在每25年左右发生火患，也让人百思不得其解。”
他指出，与草创时期相比，目前的威震宫观音寺建筑格局其实没有太多变化，以上书“观音寺”的牌楼迎接广大香客，就进入分成3大殿堂的大雄宝殿，分别供奉释迦摩尼、千手观音、地藏王与法主公。
“法主公原名张公圣君，是永春人祭拜的守护神，造型凶恶，法力高超；有学者认为他是太守张巡，因为宁死不屈，高呼要化作厉鬼杀敌，经过民间的附会渲染，就成为法术高强的神氏。”
每年重头戏压太岁
庙里的工作人员受询时坦言，除了来自国内外的游客，威震宫观音寺平时较少人进出，惟到各种神诞或初一十五时，威震宫观音寺都会涌进来自四面八方的香客，普通的上香与点灯者较多，压太岁更是每年新年立春的重头戏。
“所谓的压太岁是指今年你和轮值的太岁相冲，包括太岁今年进入你的生肖、名字与出生时辰与太岁一样等，就表示你冲太岁了，选择在立春时写上生辰八字，师傅则会在今年冬至之前‘化掉’，消灾解厄。”
相传日本将军命名观音寺
林忠强表示，相传以前的威震宫观音寺原名为威震宫观音亭，直到日军占领期间，某日本将军到威震宫参拜时，以毛笔在庙祝的桌子上写上3遍“观音寺”，并以手语表示“亭应该是指格局较小的神庙，威震宫如此庞大的建筑，应改为寺更为贴切。”
“我们无法确定这段野史的真假，唯透过口耳相传的野史即使没有百分之百的准确度，也是人们了解历史的好方法。”
牌匾逾百年历史
询及之前提到刻有“光绪廿四正月元旦吉日”的“观音佛祖”香炉时，林忠强博士坦言，若根据庙宇留下的官方正式纪录来看，放置在大殿门口的香炉确实存在，惟庙方却完全找不著，疑被人窃走了，也成为一段憾事。
“威震宫在1900年正式完工后，上述的香炉、一幅古色古香的‘威震宫’牌匾与1902年善信赠送的大雄宝殿神桌，就一起成为威震宫超过百年历史的镇寺之宝。”
四合院建筑 道教佛教通用
詹缘端指出，原本道坛也有颇为严谨的建筑格式，惟我国大部分道坛却没有统一的标准，因此并没有明显的区分建筑风格，这点和我国本土神明如仙四爷庙可说是如出一撤，惟中国传统的‘四合院式’建筑风格，算是道教与佛教通用的寺庙建筑规格。”
他解释，推开一道山门（大门）进入主殿、中殿与后殿，再配上左右两边的侧殿，从四方厢房包围中间的庭院，就是所谓的四合院式。
“较为讲究的山门最多可达7个门口，或单数的5和3个门口，视乎寺庙的格局而定；跨过山门后的主殿、中殿与后殿数量，则决定了寺庙属于一进，二进或三进的建筑各式；主神通常都会放在主殿，后殿则摆放祖先等神氏。”
他表示，若寺庙或道观的屋檐超过两层，或屋檐的颜色为金黄色，则代表该寺庙的规格犹如皇宫般高贵。
瓦片青或红色为主
“通常寺庙的屋檐都是一层，屋顶的瓦片颜色也是以青或红色为主，金黄色则是皇宫专用的颜色，因此除了曾被皇上敕封为‘皇’或‘后’的神氏，才有使用金黄色屋顶的权力。”
他举例，在宋朝被赐封为天后的妈祖，和被赐封为文宣王的孔子皆有使用“宫殿”为庙宇称号权力的神氏。
真空教三一教 只拜祖师爷
詹缘端指出，相比起佛教寺庙格局较大的建筑模式，早期的道教神坛以服务社会为目的，包括协助贫老的慈善活动，因此不不注重道坛大小，较严谨的道教派系如真空教和三一教，除了祭拜祖师爷之外，基本上也不会再供奉其他主神，这点是和其他较杂的教派最大不同之处。
他续说，若要分辨出神庙或道坛的派系是否混乱，可从神庙的命名方式与祭拜的神氏中看出，这点与我国神庙当初开宗立派时，是否依循本身的法脉息息相关。
“古代皇帝时常会册封大型的神庙或道坛，包括御赐封号与提升地位，等同于我们身上的身份证，不能随便乱改，各地官员到访时也必须前往上香，以示尊敬，因此在寺庙的命名与拜祭的主神方面，也不会时常更换。”
他强调，随著华裔下南洋开疆扩土，佛道教信仰也随之来到我国，惟若不是取自严谨的佛道教派系，也没有经过皇帝册封的过程与法律地位，而是民间人民自行开坛供奉，就容易出现混乱。
“真正的佛庙或道坛名称不能乱取，以‘宫’和‘殿’为例，是以前太后居住与皇上办公的地方，因此若神格不符‘宫殿’的地位，其实不能以此命名。”
阴阳神一同对冲
“另外，如果神庙的祭祀对象也把佛道教的神氏混杂在一起，如把直接对冲的‘阴神’与‘阳神’直接放在一起参拜，更是不对，神明的位阶系统很严谨，不能随便在佛庙里放道神，更不能因为‘受欢迎’而每隔数年就增加拜祭的神像。”
他指出，神庙的主神未必由神格高低决定，视乎庙方当初的主神是谁，右边的陪侍神明大多为主神的配偶，左边为副事神明。
“因此不一定所有的佛庙主神都是释迦摩尼，若庙方以观音菩萨为主神，也可以把其他神格较高的神氏作为副事神明。”
