俗语道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”历史，确实遗留下许多“人定胜天”的事迹；惟亦有末路英雄仰天叹息，深深慨叹“身不由己”，令人有“天意弄人”的感觉。大家也知晓，娑婆世界众生“家家有本难念的经”，各家的事只有各家知。这本难“念”的“经”，从来就没人能“解”。所以，“家”才会成为至理名言嘛！
虽则21世纪社会文明，物质丰盛。然随著世代科技与环境的快速变迁，我们必须能面对与应付这世界的挑战，以及生活上各种实务问题。复杂混乱的社会现象，使精神疾病、忧郁症、躁郁症及恐慌症等问题逐渐显现且变得更为严重了。自然也引起社会中许多人的忧虑，甚至对自由民主或多元化之价值的疑虑。
另外，譬如企图自杀的高危险性和自杀身亡的比率不仅年年增高，且逐渐走向低龄化现象。至于校园学子自杀事件，在同侪之间更似有“感染”作用。原本是个人的问题，结果也会演变成社会问题。因而，精神文明之建设必将愈来愈受到重视。
关于生命之意义，每个人都有各自的看法。生命的延续与生命的价值，其标准是什么？这个拿捏需要智慧。并无“放诸四海而皆准”的理论或公式。
叙说，就是以不一样的视角，来“说故事、听故事”，重新诠释生命经验，赋予自己复原的能量泉源！我们不但可能寻获对自己过往生命的新理解，更可能找到引领现在的自己建构后续人生的意义与方向。
有些人说，宗教是一种迷信。是耶非耶？“信仰”与“迷信”实则是两回事。孙中山先生晚年就提过“宗教与迷信”及“宗教与科学的比较”；孙先生也曾经表示“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；宗教是造成民族，和维持民族一种雄大之自然力，人民不可无宗教之思想。”亦可见宗教是人类的文明根源，是人类知识发展以后所流出，可说是人类智慧的产物。
作为“人间佛教”最早的提倡者太虚大师（1890-1947年）是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，他于民初发起以“人生佛教”思想为主轴的“新佛教运动”。星云大师则用非常简明的话谓“人间佛教”所从事的事业是“融合传统与现代弘法的创举”。短短的一句话表明了打通传统与现实佛教的“时代性”与“人间性”。
最高的生命愿景
“短期出家”在佛门看来，是个平常的事。惟连续12年来报名踊跃，亦说明社会各界人士在心灵层面上的广泛需求。况且，在实现“理想”的过程中，需具广大真切的愿心，更要具有勇往不退的力行。事实上，生命中所有对各种经验的“自我定义”就是为了要开启“实现全能”，或说实现“最高的生命愿景”之创造力的示现。
我们（主办单位）虽然没法一一说明“短期出家”之特色与它的功效和主治“病症”的相互关系，但它相继12年皆能获得各年龄层佛子热烈回响的事实，其中也不乏白领阶级、专业人士及高学历的硕╱博士等特别请假来学习，并发愿要让自己的生命向上提升，以生命来感动生命的教育理念，从而找到和建立生命的方向感，成为生命的主轴，更不留遗憾在人间。
这点也说明了每个人寻求人生的意义与价值，对能超越得了自己的“生命最高”的定义不太一样。每个人对于自己所经历过的生活事件，也都会赋予有意义的解释。
恭贺这个4月，走进佛门，与出家人一起生活，为自己的生命开启另一种“可能”，并勇夺“佛门‘成功岭’”之殊荣的学人与青年。
所谓真“功夫”、真“本领”：即是假的真不了，真的假不了。有道是“真金不怕火来炼”、“真金不用‘金’来镀”，通俗地讲就是真正高手，有真才实学的大智慧者、实干家必定在名利面前，始终保持著清醒的头脑，进退自如；那些有真才实学、有大智慧的人往往都是虚怀若谷，谦虚谨慎的。再者，只有那些“重视修身、坚守情操”的人才能真正得到尊敬。
佛教（也就是佛陀的教育）真实不虚。星云大师说“所谓正信，因为我们深信三宝是真真实实的，是清净有德的。”
慈悲与智慧在行道上是无为与无争。善因、善缘、结善果。佛因、佛缘、结佛果。人人修身培德，社会风气淳善安和，无争无斗无贪瞋痴之累，世界何得不平安，天下何得不太平？
行文至此，不期然又想到国家社会上的政治斗争，抑或不同态度、派别之间的种种纷争；还有那些好大喜功、急功近利；抑或伦理道德缺陷的人，尤以“蛮可怜”的政客，都应正视自身这方面的（内在）修为。而所谓“真”，即“能想人民之所想，能急人民所急”的本真之心。再者，“真”当然要展现“能出实招，能善于落实”的真本领。
佛陀以人身应化于世间，叮咛众生“人身难得”、“饶益有情”是世尊的谆谆教诲。珍视此一人身、关怀有情生命（爱惜无情物命）、拥有净化行为的能力，这不仅是大乘佛教本来的义趣，更是佛法常住的重要保证。
“苟日新、日日新、又日新。”唯有人类可以得到如此“福报”。简而言之，提升精神品质，从“心灵改革”迈向生命的圆满，必须“能”做实践工夫，透过身体力行去体验、去见证改造后的境界。若能人人珍视人身难得，把握有限的生命，贡献所长，则人间净土新局面便会在此世界出现。
