友人黄锦树甲午岁末校书有感之二，是在台马华知识群中，有见识的同乡“某君”选择缺席马华文学论述。这令他耿耿于怀。
这个感慨比第一个感慨复杂多了。锦树当年负笈国立台湾大学，成为读中文系的人，后来先后在淡江大学与清华大学念研究所，取得硕、博士学位。他念研究所那些年，也是欧美后结构文学文化理论登陆台湾，在外文学界呼风唤雨的年代。彼时社会甫解严，各种能量都在释放，彼岸翻译的思想理论书籍也在民间广为流通，成为非外文背景学子赖以吸收西学的工具。黄锦树那时即啃了不少这类翻译的文哲简体书，打下了一定的西学根基。
留台那些年的治学训练与知识摄取，加上自己勤行精进，让锦树练成有见识有能力的评论者。从〈经典缺席〉等杂文，或〈马华文学全称刍议〉、〈神州：文化乡愁与内在中国〉等较长的论文，或对陈鹏翔与张贵兴的访问开始，锦树以他的“批评利器”展现他对马华文学二十年如一日的关注、介入与干预，尽管他赴台之初，未必以治南洋学与马华文学为己任。
当年温瑞安诸人在1970年代来台组社，要为“中国”做点事（日后被那个不存在的“中国”拘禁驱逐，则是另一则笑话了）。锦树多年来对马华文学的关注、介入与干预，正是“要为马华文学做点事”。为马华文学做点事，不像神州组社，可以号召百人加入。某年锦树和我在埔里办马华文学研讨会，会议场地颇大，与会者却大猫小猫几只而已，连第一排中间的位子都坐不满；显然在台湾对马华文学有兴趣的人并不多，或者说其实极少。
我辈在台“为马华文学做点事”，严格说来，应该是“在台湾为马华文学做点事”。锦树的观察是：“那么多年的旅台人，有心又有能力致力于马华文学论述的并不多，因为它看来没什么学术价值。马华文学也不是那么有趣，泰半读来甚至会觉得痛苦”。
诚然。这么多年来，在台湾致力于论述马华文学的，多半还是同乡。我在锦树开始关注、介入与干预马华文学时，提到那是我们的“共图”──我以为我辈南洋华人从马来台深造，行有余力，总会做点和故乡族群相关的事，也算是对那个先人离散的故乡的一点回馈。做“马华文学”，其实是“‘马华文学’作为身份属性”。
我来台湾念西洋文学，不可能在英美文学的范围做马华文学。不过彼时比较文学还没有成为G.思碧瓦克所说的“死掉的学科”，“读外文系的人”──相对于“读中文系的人”──多半会修一两门比较文学课程。我的博士论文即将马华文学摆在比较文学的脉络，讨论文学复系统的问题。
但是旅台同乡在不同学门领域从事教研工作，师从的指导教授各有其专长，现实条件不一，很难要求具才学德识的同乡都一起高唱“马林当，马林当，大家一起马华文学”。锦树笔下的“某君”，或没有持续写马华文学评论的其他同乡，其实多不在中文系任教，而在中文系的人则有升等评鉴计划教学压力，多半行无余力来“大家一起马华文学”。
故多年来在台湾致力于马华文学论述、建制化、建构典律的同乡，主力还是锦树、陈大为、锺怡雯这3位“六字辈”。“七字辈”的高嘉谦、颜健富还有他们的学院牵挂。相较于从事香港文学评论者“新锐踵继，未曾中断”，在台马华文学评论显然孱弱，且前景堪忧。这才是锦树“情急”之处。
大马旅台学者
