一些学佛修禅者不是落在修出世间时则放弃世间法，就是停滞于世间法而没有出离心趋向解脱。
这两方面皆有偏差，没有世间善法的基础，是无法提升至出世间解脱的，而只停滞于世间善法，仍在轮回中生死，易在缺乏正知见下，失去正念而造恶业，坠入恶道。
故在整体的修行上，世出世间法的贯通，还是最好的，也是很重要的。
因此看到古代大师在判摄禅法时，能将世间与出世间的禅法贯通，至少在观念上提供了修行的一个方向。不过智者大师判摄亦世间亦出世间禅法时，并没有强调世间禅为出世间禅的基础，而此类禅法在修行时其实是因发心层次不同而有，故非真正贯通，但如六妙门的次第修行，有止为世间禅而观为出世间禅，次第明显的显示世间禅为出世间禅法的基础，并可以循序渐行，而下上贯通，这一观念启示甚为重要。
太虚大师则在判摄整体佛教时，先贯通世出世间法，才提升至出世间的解脱与菩萨道。此贯通世出世间法就是“五乘共法”。五乘的人天乘属世间善法，其馀三乘既具出世间解脱道，也含共世间出世间的菩萨道。因此在法的系统的建立是完整的，而修行的次第，也是如此。
太虚大师提倡人生佛教，强调人乘正法善行，以天乘善行为辅，却不强调人天乘，而判之为“五乘共法”。那就是要以世间善法为基础，贯通到出世间的解脱道和菩萨道。
学佛修禅者，若在知见上如此建立，并确定了本身的程度，从世间善法禅法为基础而修，再向上趋往出世间，那不只稳当，且解脱目的的建设，也是学佛修禅的正确目的，不落二边，不偏一边，这才是学佛修禅的正道。
