雷子健：加厘岛海爷庇佑

有没有听说，雪兰莪巴生南部、邻近仁嘉隆（Jenjarom）有一个大岛叫加厘岛（Carey Island），过去是一座没有桥梁连接的孤岛，如今却可通过南巴生谷大道（SKVE）跨河大桥直达。加厘岛是一座面积广阔的大岛，约莫等于新加坡的五分之一，位处巴生港以南、万津（Banting）以北，与雪兰莪海岸之间由冷岳河（Sungai Langat）分隔。

如今有桥梁连接雪兰莪内陆，一座连接仁嘉隆毗邻的直落（Teluk Panglima Garang），此外还有一座大道桥连接英达岛（Pulau Indah）与加厘岛。这里的风，带著河海交会的湿意；这里的村落，既无市镇的喧闹，也无海港的雄心，只有小渔村依著潮汐呼吸。正是在这样的地理缝隙里，岛民的海神信仰悄然生长：一半来自远方南来的华民，一半来自岛上世居的原住民。两种记忆，两套世界观，在浪花与河雾之间，竟稳稳共存。

话说回来，加厘岛何以会取一个洋名作为岛名？原来1900年之初，一位叫E.V. Carey的英国种植人，从雪兰莪苏丹手中购得一座名为Pulau Si Alang 的岛屿，以开办橡胶种植园。按照马来社群说法，加厘岛此前唤作Pulau Si Alang或 Pulau Bangsar，不过随著橡胶园的开发，岛名遂以E.V. Carey名字更名为加厘岛至今。

这座岛屿与大陆之间只隔著狭窄的冷岳河，当时岛上住民绝大多数为原住民Mah Meri。E.V. Carey在1905年将橡胶树引入岛上，并在1907年建立了一支固定劳动力队伍，主要由南印度的泰米尔人（Tamil）组成。不过，岛上也不尽是胶园，曾久居岛上的徐梓源忆述，加厘岛也曾开辟小段的茶园、咖啡园与椰园。E.V. Carey来加厘岛之前，曾在今鹅唛（Gombak）开发 Amherst 咖啡园。

如今，Pulau Carey（加厘岛）仍以种植园为主，大部分土地属于森那美油棕园。全岛约3万8000英亩，保留五个原住民村落和一个印裔定居点。徐梓源告知，加厘岛华民一向不多，华民渔村绝迹之后就更少了。过去，原住民与华民关系密切，老一辈原住民至今仍会说一些闽南话。也有华民与原住民通婚，徐梓源认识一名老华民，非但自己与原住民通婚，后代几乎也都与原住民结亲。

华民的庙口立著元帅爷，红漆微剥，香灰常年厚积。昔日华民渔船出海前，总要来此拱手一拜，祈求顺风顺水；返航若碰上凶潮，亦要上香报平安。而在不远处的原住民聚落，海之祖灵的祭棚以亚答复顶，守护的是另一个更古老的航海传统——海上有先祖，先祖有性情；他们庇佑，也考验。最有意思的是，在加厘岛，两者并不争位置。岛民说得轻描淡写：“海那么大，神不会吵架的。”这话乍听玩笑，其实是一种从生活里磨出来的智慧。

这间华民神庙称作顺天宫，挨著亚逸依淡（Ayer Hitam）河边，河虽不大却是岛上最大河流。30多年前笔者首访加厘岛，便听说此处曾有一座失落的渔村。顺天宫已有百多年历史，前主席洪平进告知，多年以前这一带确是个小渔村，主要是华人渔民与少数原住民渔民，华民在这里立了顺天宫，主神是元帅爷，当地华民亦称海爷公，庇佑渔民出海、航海。

早年，每逢元帅爷千秋宝诞，很多岛上原住民亦来参拜，他们在宴席上与华民一起享用椰花酒，载歌载舞，不过如今人数减少了。元帅爷本是海外移民社会的“武神与护境神”角色，华民社会相信，元帅爷最重要的功能就是渡海平安、驱邪避祟，保佑陌生土地的安全。南洋元帅爷有明显特色，崇拜地点常在偏僻乡村、岛屿、海岸与森林边。

根据洪平进，加厘岛华人渔民，后来多迁至邻近的蛤山（Jugra）、峇东巴西（Permatang Pasir）等地，而原来加厘岛的华民小渔村就此绝迹，后来加厘岛顺天宫香火亦传播至峇东巴西、新港（Tanjung Layang）、丹绒士拔（Tanjung Sepat）与班达玛兰（Pandamaran）等地。

也是顺天宫理事的徐梓源则告知，如今没有多少华民留住加厘岛。昔日，其父顶下兴化籍老板的脚车店，后来又让徐梓源继承，随著脚车修理式微，他也结业迁出加厘岛。据他估计，以前岛上或有百多华民居住，都是做小买卖为主如杂货店，如今留下来的华民顶多十多人，反而印裔仍有不少。过去最高峰时期，岛上印裔至少有万人之众。岛上的华民也不再捕鱼，现在渔民都是原住民，唯一收渔获的华民亦已迁走。

必须一提的是，顺天宫元帅爷神像背后，有一支数尺长的“鲨鱼剑”。原来，鲨鱼剑不是由鲨鱼制成，而是一种叫锯齿鱼（sawfish）的鼻锯，其正名应为“锯鳐”（Pristidae）。由于其吻部延长，成为一个扁平的吻突，而且两侧还有锯齿，故称锯鳐。本地一些华人渔民又称之“锯鱼”或“割浪鱼”，并认为把锯鳐鼻制成鲨鱼剑可以镇煞。

笔者在一些渔村庙宇看过供奉鲨鱼剑，比如在瓜拉雪兰莪双溪由（Sungai Yu）的水尾宫。当地渔民告知，昔日渔民偶尔还会捕获锯鳐，现在几已绝迹马六甲海峡，不曾听说有人捉过锯鳐了，是一种在本地水域濒临绝种的海洋生物。由于其鼻锯粗壮，看起来雄伟摄人，渔民捕获以后，会把锯鳐的鼻子制成鲨鱼剑挂在船舱角落挡灾，而鲨鱼剑更常被当成庙宇的镇庙之宝。

洪平进告知，顺天宫的鲨鱼剑曾经被偷，元帅爷神像手持的小铁斧亦曾失窃，不知何故后来又被人悄悄放回原处，许是偷窃者遭到反噬不得不物归原主。在瓜雪双溪由渔村，水尾宫的鲨鱼剑也曾两度失窃，后来想方设法才从印尼买回新的鲨鱼剑。

加厘岛原住民Mah Meri，现仍有1400名人住在岛上，以其独特的木雕像与面具而闻名，吸引不少外国游人前来一探神秘的Mah Meri文化。他们的木雕与面具，使用一种Nyireh Batu的稀有红色沼泽硬木刻成。Mah Meri有海边敬拜、祭祀海洋的习俗，他们把这个节日称作Puja Pantai。旅游部落客Teja有此一说，这种习俗曾经在马来群岛沿海民族中很普遍，但随著各个社群皈依伊斯兰教而逐渐消失，只在仍然保留著万物有灵论信仰（如Mah Meri）的原住民中得以延续。

Mah Meri原住民是如何来到加厘岛的？若从人类学观点判断，他们是从印度支那（Indo-China）向南迁徙到加厘岛，这一观点基于基因研究和语言相似性，他们说的语言与高棉语（Khmer）相似。另有一说，马六甲帝国覆灭后，那些海上吉普赛人逃到了加厘岛地区，最终融入了当地社群。这两种观点并非必然冲突，或许加厘岛上原本就居住著一些Senoi 原住民。在官方对原住民的分类中，共有三大族群包括Senoi，而Mah Meri被归为 Senoi 的其中一支。

在Mah Meri社区或口述中，也有把祭祀海洋唤作Hari Moyang（意为祖先、祖灵）作为某种祖先节或海灵节的称呼。岛上一些Mah Meri村落有向海水祈求庇护仪式，还有一些原住民村落在海滩举行游行，用面具舞表演来纪念海祖灵。如今，节日常被视为文化旅游项目的一部分，游客有机会观礼、观看面具舞、参观Mah Meri文化村等。

纵观华民元帅爷的海神化，与Mah Meri原住民的海灵崇拜，虽出自截然不同的宗教传统，两者共同点都是“海上保护神”，祈求平安、海象平顺。对渔民来说尤其关键，他们相信海神守护出海人，保护不被海中秽灵侵扰。