自308以来，马来西亚人，特别是华人，表露出日趋升温的政治热情，不论男女（如净选盟妈妈），或老（如老友会）中青，甚至是一向不愿表态的企业界人士，均敢敢站出来站边（如郑金森、潘建成）。这突显出，大马政治，已进入了一个新的阶段，使308后产生的新政治（New Politics）更趋巩固。
所谓新政治，在大马的置境（Context）言是指有更多的马来西亚人，能较成功地摆脱旧政治，也就是种族、宗教摆中间，是非正直放两边的狭隘政治的制约，而趋向是非正义摆中间，族群∕种族放两边的，以公民为本位的普世型政治的转型。当然，这是个程度的事宜，是相对而非绝对的，它也并不等于说，大马已完全转向后族群∕种族（Post-racist）政治。毕竟，凡事皆有一个历程，而非一步到位，且有可能出现曲折反复的现象。实则，研究比较民主化的学人，便指出不少民主化国家，会出现倒退回威权，而后又再民主化的例子。大马的民主化，及后种族化会否出现同一反复曲折现象，则尚言之过早。
开明对待各种族
只是，从308以来到505后的现阶段的发展趋势看，后种族主义似乎尚处在巩固化的过程中，此点，清楚地表现在种族主义者并未能成功地挑起大规模的种族对立。尤有进者，诸如土权组织不但未能成功动员马来极端主义者，其领导层如Ibrahim Ali与Zulkifli Noordin，甚至在505大选中落选。它显示了，各族群，包括城镇马来人在内多是温和中道者（Moderate），而非激进的种族主义者。就华人而言，华人也对国阵华基政党能否入阁，不很在意。不少华人还认为，重点是政府能否公平施政，开明对待各族，而不是有否华人代表！
各族人民交叉投票
总的来说，给人的印象是，在信息更为普及化的今日，受过较高教育的各族人民，已日趋更重视普世性议题，而非单纯的族群∕种族∕宗教课题。伸言之，已有更高比例的各族人民，更注重社会公正、透明、反腐倡廉、稳定物价与屋价、废除恶法、消灭权贵朋党主义、坐地分赃、政官商相互勾结、少数权贵垄断各种商机、资源的不公不义行径、浪费、滥权等不可欲现象。实则，连霹雳州王储最近也公开发言，说腐败是国阵失去民心的主因之一。若非有一定的民意基础，相信王储也不会发出这类大胆言论。
会出现这后种族主义的另一个关键因素，应是民联的三结合与各族人民的交叉投票；正因为民联是巫中有华印及其他，或华中有巫印及其他，遂在国阵与民联间，形成了跨族群的对阵，这就促成了跨族群的集团两极化（Group Polarization），也就是，多元族群对多元族群的阵营化。当然，有些民联的支持者会认为，这是正义对邪恶，而非种族对种族的对阵。从国阵的方面来看，一个大马理念，自也有助于淡化种族对立──虽然，有人会认为，一个大马是两面手法。
公民社会运动
无论如何，总的来说，自308以来，大马一波波的公民社会运动，已形成了一个螺旋（Spiral），一个著重变革（Ubah）的螺旋，而变革的方向则是朝向普世主义，如更高程度的社会公正与良好施政，这个普世化进程，自也会产生抑制极端种族主义的力量与机制。
实是求实地说，从308到505，及在之间发生的各类事件，均无法激起种族情绪与对立，这显示了，马来西亚正在进步，特别是民间社会的社会进步，已进步到足以化解极端种族主义者的挑拨离间行径，这确是大马人的自豪。
大马人应给自己一个鼓励的掌声。这个自豪与成就也粉碎、否定了只有一个国家、一种民族、一种语文、一种文化，才能团结人民的迷思。它也间接透露了，大马也可能正处于一场价值观海啸中。政治人物若捕捉不到这个信息，就得后果自负了。
时事评论人
