最近，读到Maniy Amin Ibrahim的《马来文学与文化的置境》（Konteks Sastera Dan Budaya Melayu）一书。书中转述了其他作者的研究成果，提到马来人的审美观，具有以下6大特征，优雅（Halus）；实用（Bersuna）；团圆；对立（终而文雅地化解）；有象征，及有意义。
书中也提及，马来人的“人观”（Konsep Menjadi Orang），是围绕著贤明（Budi）（为梵文）这理念展开的；其中，审美观又人观，有互补的作用，让人不禁联想到儒家思想，也使人不禁追问，怎么会有这样的巧合？
传统马来文化中的审美观；首重伦理之美，也就是人格美，艺术的首要作用，也在于陶冶人格与道德情操，进而完善个人的灵性。伸言之，艺术虽有自娱娱人的娱乐作用，却是附带而非首要的，用流行的用语，便是为人生而艺术，而非为艺术而艺术。对穆斯林言，艺术也是种强化信仰的辅助工具（Penyeri）。同理，在儒家学理中，琴、棋、书、画，也非可有可无的娱乐，而是修身养性，正形正心（形正心正）的必要技艺；实则，中国文人画，特别喜爱四君子（梅、兰、竹、菊）或松，也在于彰显其人格意义，如子曰：岁寒然后知松柏之后凋也，便旨在突出其岁寒后凋之高洁。
在马来文化观念中，一个人之所以是人（Seorang Orang），是因为他具有智力（Akal），道德、教养，及诚心诚意信奉真主。其核心理念则是Budi，这个梵文至少具有以下含义：智力、智慧；有道德，有教养，良好行为，及有判断力，也就是懂得分辨是非。人之所以为人，人与兽类之差别便在于人具有这些素质，有智能，懂得运用智能；行善避恶；知耻，有节操等。用当代通行的话来说，便是有文明（Beradab）。（见页176，2009版）
马来文化人对Budi的这种理解，实与孟子的四端说高度近似，孟子说：
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄，我也，我固有之也。”
就孟子言，这四端是本来就具有的，关键在于如何把这些潜能充份发挥，而非任由之埋没掉。尤有进者，修身之道，便在于自我实现这四端，使其成为齐家、治国，平天下的基础条件。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，也反映了审美与伦理之间的相关性。马来古典文化价值与儒家之间的共通性是显而易见的。
其实，在马来文化中，羞耻（Malu）之心，也是个核心理念，更是人其人的条件之一；只是不知为何，作者未有提及。此外，Budi除了上述四个含义外，也具有恩情，情义的含，如欠恩情（Hutang Budi）；报恩（Balas Budi）；感恩（Kenang Budi）及受恩未报，而觉得不释然（Makan Budi），也与羞恶之心，义也，有相关性。
当然，也应看到，做为万物之灵的人，是具有分辨大是大非的是非之心的；否则，也不配称为万物之灵，而与兽类无异；此点，也是孟子与马来文化人，所特别点出的。据此，公事讲理讲法，私事可以讲情，应该就是判断是非的依据之一。
其实，不仅马来与儒家文化，伊斯兰文化中，也富有恻隐之心（同情心）；羞恶之心；恭敬之心；是非之心与温、和、恭、俭、让的价值的。
时事评论人
