2021年8月7日，马来西亚伊斯兰青年运动（ABIM）配合成立50周年，举办了“诗歌朗诵之夜”。我有幸受邀参与，在线上以诗会友。
其中，该组织前总秘书凯鲁（Khairul Ariffin）在诗歌里提及“圣战的精神”，主持人可能担心非穆斯林如我会误解，随后解释“圣战不是向非穆斯林宣战的意思”。轮到我发言时，我引述ABIM前主席西迪法兹（Siddiq Fadzil，已故）著作《伊斯兰与马来人》（Islam dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat）中的句子：圣战，是在残暴强权面前说真话的勇气。我笑著补充：“别担心，如果这是圣战的定义，我并不畏惧。非但如此，我还同意此看法。”
西迪法兹离世后，我在自己那个没花多少心思打理的面书专页重提此细节，贴文互动次数异常增加。一名不认识的马来网民分享时写道：“我们说西迪法兹老师对友族的影响犹如聂阿兹（Nik Aziz，伊斯兰党精神领袖，已故），此贴文是证据之一。”
说来惭愧，西迪法兹对普遍华社而言，偏偏是极其陌生的。除了专研伊斯兰、马来政治的学者，或一些曾参与其座谈的人民公正党领袖与党员之外，当下跑政治新闻的记者，甚至未必认识此号人物。
此现象确让人介怀。我一直相信，马来西亚族群关系是互动的结果，而影响此互动的，还包括我们对彼此的认知与想像。举个例子：2019年10月6日，中文媒体以极大的篇幅，报道“马来人尊严大会”，另附“记者萌生移民念头”的现场笔记，随后几天铺天盖地而来的，是充斥愤怒、绝望、无力感的评论。
诚然，媒体有权选择用什么角度报道、评述此课题。然而，争议的是，媒体在处理类似课题时，如何尽可能呈现一个社会的完整面貌。同年同月29日，ABIM就举办了一场题为“建构马来西亚国族”的研讨会，以“马来西亚国族”论述，回应数周前“马来人尊严大会”上的气焰。发言者扣紧“多元社会”脉络，主张兼容、拥抱和平，拒绝分裂社会的种族沙文主义。
马来思想光谱的角力
就规模而言，室内上千人的研讨会，当然比不上体育馆内上万的人潮。然而，这无损其代表性——马来社会思想光谱里，确实存在一群人——他们拒绝走到排他、唯我独尊的极端。他们仍然以马来人、穆斯林自居，以马来语、马来文化、伊斯兰价值为荣，惟努力为此多元社会打造一个共存共荣的模式。
这股势力，若与异族社会产生互动——例如获得非马来社会的踊跃讨论与积极回应，则有助于滚动、壮大，逐步变成马来社会以至马来西亚社会的主流，向走偏锋的势力证明：中庸兼容的方程式，更适合马来西亚这个多元社会。
然而，我们都错过此契机。因为在中文媒体为我们塑造的“马来人世界”里，这股相对中庸的势力，是不显眼的。惰性使然，挤不出一点耐性梳理细腻的差异，我们的世界只有二元对立，要嘛气焰高涨的保守派，要嘛放荡不羁的自由派，双方拗手瓜时，前者必以人数压倒后者。于是有能力者处心积虑如何移民，无能力者则寄望“祖（籍）国”强大崛起，罩住本地华人。在他们的手机社媒应用程式里，除了30%嘲讽马来政治如何封闭霸道迂腐不堪的恶搞图文，剩馀70%就是中国如何抵抗美帝邪恶势力的大外宣视频，然后日夜为了未经证实的讯息争辩得不亦乐乎。
在这样的氛围里，一个土生土长的马来西亚华人，可曾认真思考自己如何在本土安身立命的问题？一个华团领袖，他渴望华教受到马来社会认可，但他可曾以身作则，学习鉴赏马来文化、伊斯兰价值？例如，他愿意将日常生活中挤出一个小时阅读一本马来文/伊斯兰经典，还是更乐于点看“中国一出手美国惊呆了全世界下巴掉下来了”的视频？
扪心自问，当下众华社领袖，其对中共美帝博弈的理解，是否更胜于本地马来思想光谱的角力？倘若一天他在跨族群平台上与马来社会对话，他究竟是要在新疆课题上为中共辩护，还是引经据典，参照本土甚至马来群岛的伊斯兰论述，捍卫多元公正、诚信廉正的核心价值？当中共与塔利班在国际上相互示好之际，本地华人非穆斯林社会，又要如何面对本地从温和到偏激的穆斯林势力？
这都是我们的功课。做不好，就只能在一次又一次在时代演进中，继续留级。
大同工作室执行主任
